Slide Ads

Wednesday, April 27, 2011

اغتنم خمسا قبل خمس

Sent from my BlackBerry® wireless handheld


From: Gamal Alhadad <fbmessage+o=lvclp1@facebookmail.com>
Date: Wed, 27 Apr 2011 00:33:16 -0700
To: Ayman Moftah<aymanmoftah2000@yahoo.com>
ReplyTo: قم بالرد للتعلي ق <g+433c1n7000000adu7s5001fihglczx00019y2awmk4r1ro3o@groups.facebook.com>
Subject: [جروب الطب فى خ دمة الشعب] « اغ تنم خمسا قبل خم س: شبابك قبل هر مك، وصحتك قبل.. .

« اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك ».."رسولنا محمد" صلى الله عليه وسلم
Gamal Alhadad 27 أبريل 09:33 صباحاً
‪« اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك ».."رسولنا محمد" صلى الله عليه وسلم‬

عرض المنشور في فيس بوك · تعديل إعدادات البريد الإلكتروني · الرد على هذا البريد الإلكتروني لإضافة تعليق.

Monday, April 25, 2011

المرجعية بين الإسلام والعلمانية

Sent from my BlackBerry® wireless handheld


From: Nour Islamna <nourislamna@hotmail.com>
Sender: nourislamna@googlegroups.com
Date: Sun, 24 Apr 2011 09:02:56 +0200
To: <nour_islamna@yahoogroups.com>; <nourislamna@googlegroups.com>
ReplyTo: nourislamna@googlegroups.com
Subject: المرجعية ب ين الإسلام والعلماني ة

undefined
undefinedundefinedundefined

المرجعية بين الإسلام والعلمانية

أحمد  خفاجي

undefined

مقال  الثلاثاء  19 إبريل  2011
لن  ينتهي  النقاش  عن  العلاقة  بين  الدين  والدوله  , سيبقي  ما  بقيت  الحاجه  إلي  وجود  الدوله  وما  بقي  إيمان  علي  وجه  الأرض , كل  من  يحاول  وضع  حد  لهذا  النقاش  بتغليب  العلمانيه   وتقنين  ذلك أو  بتديين  الدوله  علي  نحو  محدد  أو  بفهم  معين  للنصوص المقدسه   إنما  يمارس  القهر  ويعتدي  علي  حق  البشر  في  الإختيار  وفي  العمل  علي  تطوير  العلاقه  بين  الدين  والدوله.
لم  تتمكن  العلمانيه  من  حجب  تأثير  الدين  علي  الدوله  في  الغرب  وان  تمكنت  من  حماية  الدين  من  جبروت  الدوله   وهيمنتها  .
من  المستحيل  أن  يتمكن  العلمانيون  في  بلادنا  من  علمنة  الدوله وقد  فشلو  في  تحقيق  ذلك  عندما  كانو  في  السلطه  يحكمون الدولة   حكما  مطلقا  , لم  يتمكن  بورقيبه  من  علمنة  الدوله  التونسيه  وبعد  أن  خلع  التونسيون  خليفته  الديكتاتور  العلماني  زين  العابدين  بن  علي  عادت  تونس  سيرتها  الأولي  وعادت  لها  صبغتها  الإسلاميه  مثلما  حدث  في  تركيا  بعد  أن  ظن  الجميع  أن  أتاتورك  قد  علمن  الدولة  التركيه  علمنة  كامله  وجند  الجيش  لحماية  العلمنه.
إن  قضية  الحق  في  الإجهاض   والصلاه  في  المدارس  والتنظير  لدعم  إسرائيل  علي  أسس  دينيه  لم  تحسم  في  الغرب  ولا  أظن  أنها  في  طريقها  للحسم  بشكل  نهائي  وكامل ومازالت  المسيحيه  فاعلة  في  السياسه  هناك  ولكن  حسب  قواعد  تعارفت  عليها  المجتمعات  الغربيه..
الأمر  عندنا  أكثر  تعقيدا  لأن  العلمانية  مشبوهة  ومتهمة  في  بلادنا , وقد  أدي  ذلك  إلي  تقليل  فرصتنا  في  الإستفادة  من تجربتها  ولأننا  أسري  لشعارات  لا  نمحصها ,  ولم  نمنح  لأنفسنا  حق  التفكير  حولها  إذ  لم  يكن  للتفكير  فرصة  حقيقيه  تحت  حكم   الديكتاتوريات  العربيه.
يجب  أن  نعترف  أن  هناك  علاقة  قويه  بين  العلمانيه  والتقدم  ,  وعلاقة  أخري  بين  العلمانيه  وترسيخ  الحريه  والمساواه  ,  وعلينا  أن  ندرك  أنه  لا  توجد  عقيدة  علمانيه  إنما  توجد  طريقة  تفكير  علمانيه  ,  المنهج  التجريبي  في  دراسة  العلوم  الطبيعيه  منهج  علماني   لا  يمكن  لغلاة  المتدينيين  إنكاره  أو  حتي  تجنب  التسليم  بمصداقيته.
لقد  وقعنا  في  فخ  المقارنه  بين  العلمانيه  والإسلاميه  عندما  وضعنا  أنفسنا  أمام  أحد  خيارين ,  إما  العلمانيه  وإما  الإسلام.
الإسلام  لا  يقرر  لنا  قرارا  في  كل  أمور  الحياه ,  إنه  يمنحنا  الفرصه  أن  نفكر  وأن  ندبر  أمورنا  بطريقتنا  الخاصه  في  معظم  الحالات  وهو  بذلك  يسمح  للتفكير  العلماني  بالدخول  إلي  حياة  المسلمين  ولا  يري  في  ذلك  غضاضة  مالم  يتطرق التفكير  العلماني (العقل )  إلي  مناقشة الثوابت  والمحرمات ( النقل )  القليله  التي  قطع  فيها  الإسلام  قطعا  نهائيا.
إتفاق  المجتمع  علي  التعدد  الحزبي  لا  يعني  إلا  السماح  بأفكار  وبرامج  علمانيه  مختلفه  ومتنافسه  في  إطار  ثوابت  المجتمع  .
في  الرأسماليه  الغربيه  تتعدد  البرامج  الحزبيه  وتبقي  مشروعة  مادامت  لم  تنقلب  علي  الأسس  الرأسماليه  والديمقراطيه  للمجتمع   وكانت  الشيوعيه  مجرمة  في  الولايات  المتحده  ,  ومن  الأسئله  التي  يجب  أن  يجيب  عليها   المتقدمون  بطلبات  الحصول  علي  جنسية  هذه  البلاد  أسئلة  عن  إلتحاقهم  السابق  بأحزاب  شيوعيه  أو  نازيه  , وتكفي  الإجابه  بنعم  علي  هذه  الأسئله  لنسف  فرصة  المتقدم  بطلب  الحصول  علي  الجنسيه  إلي  الأبد.
في  مصر  لا  يقدم  العلمانيون  إعترافا  صريحا  بثوابت  المجتمع  الإسلاميه   وأظنهم  يرفضونها  دون  الإفصاح  عن  ذلك صراحة  مع  حديثهم  المستمر  عن  الإسلام  العظيم  الذي  لا  يعبر  عنه  المتشددون ( الإسلاميون ) وفي  الوقت  نفسه  لا  يسمح  الإسلاميون  للعلمانيه  بالوجود  في  وجدانهم  الفكري أو  في  واقعهم  العملي  في  السياسه  إذ  يعود بعضهم  دائما  إلي  ما  قرره  الفقهاء  في  الحكم  والسياسه  في  عصور  سابقه  ويؤدي  ذلك  إلي  وضعنا  في  مشاكل  صعبه  مثل  مشكلة  الولايه  العامه  للمرأه  ولغير  المسلم  .
العلمانية  لا  تعنينا  إلا  بقدر  الحاجه  إليها  , ونحن  في  حاجة  إلي  علمانية  سياسيه  في  مصر  مثل  حاجتنا  إلي  الملعقه  والمطرقه  والسياره  .
 يعنينا  الإسلام  مثلما  تعنينا  أنفسنا  لأنه  يمنحنا  تعريفا  لأنفسنا  وتحديدا  لموقعنا  بين  البشر  ولأننا  لا  نملك  حق الخروج  علي  ثوابته  لأنها  تعني  إيماننا  به  ولا  نجب  أن  نقارنه  بالعلمانيه  أو  نفاضل  بينهما  .
إذا  أردنا  تحديد  ما  هي  الثوابت  التي  لا  نقاش  حولها  والمصالح  التي  يمكن  النقاش  بشأنها دخلنا  في  نقاش  قد  ينتهي  العمر   ولا  يصل  بنا  إلي  نتيجه  والحل  البسيط  والناجع هو  أن  نعطي جمهور  الأمه حقا  حصريا  في  تقرير كل  شيئ ,  إنها  الديمقراطيه  وسيلتنا  في  الإنجاز . 
للوصول  إلي  فهم  صحيح  للمسأله  علينا  أن  نحرر  أنفسنا  من  كل  تعريفات  العلمانيه  السابقه  علي  محاولتنا  الإستفاده  بتجربتها  في  تجربتنا  الإسلاميه ,  علينا  أن  نقبل  بالعلمانيه  السياسيه   إذا  كنا  نؤمن  بأنه  لا  إكراه  في  الدين ,  في  هذه  الحاله  لا  تكون  لنا  مرجعية  فقهية إسلاميه  وإنما  تكون  هناك  مرجعية  شعبيه  تمرر  ما  تراه  الأمة  دينا  وما  تراه  الأمة  مصلحة  فيما  لم  يرد  فيه  نص  قاطع  وهذه  مسألة  يحددها  كل  شخص يدلي  بصوته  حسب  إيمانه  وفهمه.إذن  لا  توجد  مرجعية  دينيه  في  السياسه  إذا  كانت  تعتمد  الديمقراطيه  وسيلة  للتقرير , المرجعية  الدينيه  نقيض  للمرجعية  الشعبيه ,  لأننا  في  المرجعية  الدينيه  نعود  إلي  الكتاب  المقدس  لنبحث  فيه  عن  إجابة  للمسأله ,  ولا  غضاضة  في  ذلك  إذا  كان  الباحث  فردا  واحدا  يبحث  عن  إجابة  لنفسه  ,  ولا  غضاضة  في  ذلك  أيضا  إذا  كان  الباحث  في  النص  المقدس  عالما  دينيا  يُفتي  الناس  أو  يعلمهم  في  مسألة  ما , أما  إذا  كان  الباحث  في  النص  المقدس  حاكم  أو  سلطة  ستنفذ  ما  فهمته  من  النص  في  الحكم  فإننا  أمام  مرجعيه  دينيه  حقيقيه  وأمام  صورة  من  صور  الديكتاتوريه  وأمام دولة  دينيه  ولا  يمكن  إعتبارها  دولة  الإسلام   مع  أنها  دولة  دينيه   لأنها  لا  تطبق  الإسلام  إنما  تطبق  ما  فهمه  الحاكم  عن  الإسلام  أو  ما  فهمته  السلطه  عن  الإسلام.
في  إستنباط  الأحكام   الفقهيه  يعتمد  الفقهاء  علي  ما  جاء  في  القران  الكريم   ثم ما  جاء  في السنة  النبوية  الشريفه وما  فعله  الصحابة  الكرام  ثم  القياس  ثم  الإجتهاد  ويعتبرون  إجماع  الأمة  علي  أمر  ما  دليل  علي  صحته  (  في  الأمور  التي  ليس  فيها  نص  قاطع )
السياسة  تختلف  عن  الفقه ,  نثق  بالفقهاء  ويجب  ألا  نثق  في  الساسه ,الفقهاء  لم  يضعو  المسلمين  علي  أعواد  المشانق  ولم  يجبرو  الأمة  علي بيعة  لأولادهم  وما  ضل  الفقهاء  إلا  بتأثير  من  السلطان   ولتحقيق  ماربه ,  من  هنا  ندعو  إلي  حجب  الحكم عن  الفقه  وفصل  المؤسسه  العلميه  الإسلاميه  عن  مؤسسات  الحكم ولا  يمكن  تحقيق  هذا  الفصل  مع  رفع  شعار  المرجعيه  الإسلاميه  في  سياسة  الدوله  .
من  حق  كل  مسلم  أن  تكون  مرجعيته  إسلاميه  بل  إنه  لا  يكون  مسلما  إلا  بالتسليم  بما  في  الكتاب  والسنه  و المرجعيه  الإسلاميه  للأفراد  تؤدي  إلي  تحكيم  صحيح  لشرع  الله  في  المجتمع  والدوله  عن  طريق  الإقتراع  والممارسه  الديمقراطيه 
ولكن  عندما  تكون  للحكومه  أو  للدوله  مرجعية  إسلاميه  خاصة  بها  فهذا  يعني  أنها  ستذهب  إلي  النصوص  بفقهاء  معينيين  لديها  لتستنبط  الأحكام  وتطبقها  ولن  تكون  في  حاجة  إلي  الإستفتاء  عليها لأنها  إسلام  لا  يجوز  لنا  القول  فيه   وهذا  هو  موطن  الخطر  لأنني  لا  أئتمن  الحكومه  (أي  حكومه)  علي  القيام  بهذه  المهمه  بنزاهة  وشفافيه  ,  ستفسد  الحكومه  الدين  وستفسد  علماء  الدين  ,  لقد  كتبت  مرارا  وسوف  أكتب  كثيرا  , إن  الحكومه  كيان  ذا  ميل  طبيعي  للفساد  , الحكومة  شر  لابد  منه  ,  ولا  يمكن  إتقاء  شر  الحكومه  إلي  بالتحذير  الدائم  منها  ومراقبتها  ومواجهتها  بإستمرار,  وأنا  هنا  لا  أتحدث  عن  حكومة  حسني  مبارك , أتحدث  عن  الحكومه  بشكل  عام  .
الخلاصه  :
شئنا  أم  أبينا , للشعب  مرجعية  إسلاميه  , نريد  لهذه  المرجعيه  أن  تبقي  في  يد  الأمه  وحسب  ما  يفهمه  جمهور  الأمه ,  والشعب   هو  مرجعية  الحكومه  الوحيده    و هو  الذي   يقرر وليس  للحكومة  أن  تقرر  بناء  علي  مرجعية  إسلاميه   .
في  كلمات  أخري  لا  يجوز  للحكومه  تفسير  الإسلام  وإستنباط  الأحكام  وتقريرها, إنها  مهمة  الأمه  التي  لها  الحق  أن  يفكر كل  فرد  فيها   بطريقته  الدينيه  أو  العلمانيه  والحكومه  تنفذ  ما  تراه الغالبية  العظمي  من  أبناء الأمه  ...    
     

 
 

 
كي تحظى رسائلكم بفرصة النشر .. رجاء مراسلتنا على البريد التالي  

nourislamna@Gmail.com 

undefined

عدد قراء رسائلنا
 

 

free hit counter

 undefined

للشكاوى ومراسلة الإدارة على البريد التالي

nourislamna@Gmail.com
 


Sunday, April 24, 2011

حديث شريف

Sent from my BlackBerry® wireless handheld


From: Gamal Alhadad <fbmessage+o=lvclp1@facebookmail.com>
Date: Sun, 24 Apr 2011 10:44:55 -0700
To: Ayman Moftah<aymanmoftah2000@yahoo.com>
ReplyTo: قم بالرد للتعلي ق <g+440dnlb000000adu7s5001fb2kuqfvx0019y2awmk4r1rm3o@groups.facebook.com>
Subject: [جروب الطب فى خ دمة الشعب] •عن ابي هريرة رضي ا لله عنه ان رسول الله صلى الله. ..

•عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال: من ياخذ مني هذه الكلمات فيعمل بهن او يعلم من يعمل بهن ؟ فقال ابو هريرة:  قلت :انا يا رسول الله، فاخذ بيدي وعد خمسا . ثم قال : اتق المحارم تكن  اعبد الناس ،وارض بما قسم الله لك تكن اغنى الناس ،واحسن الى جارك تكن  مؤمنا . وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما, ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
Gamal Alhadad 24 أبريل 07:44 مساءً
‪•عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال: من ياخذ مني هذه الكلمات فيعمل بهن او يعلم من يعمل بهن ؟ فقال ابو هريرة:
قلت :انا يا رسول الله، فاخذ بيدي وعد خمسا . ثم قال : اتق المحارم تكن
اعبد الناس ،وارض بما قسم الله لك تكن اغنى الناس ،واحسن الى جارك تكن
مؤمنا . وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما, ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب‬

عرض المنشور في فيس بوك · تعديل إعدادات البريد الإلكتروني · الرد على هذا البريد الإلكتروني لإضافة تعليق.

Saturday, April 23, 2011

قصص اسلامية باللغة الانجليزية

Sent from my BlackBerry® wireless handheld


From: أهل الصفا <ahlialsafa@gmail.com>
Sender: ahlialsafa@googlegroups.com
Date: Sat, 23 Apr 2011 10:15:52 +0300
To: ahlialsafa<Ahlialsafa@googlegroups.com>
ReplyTo: ahlialsafa@googlegroups.com
Subject: طلب مساعدة عاجل جدا للغاية

من الأخ الفاضل ((إبراهيم أحمد السنبسى))


   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

 ارجو من سعادتكم التكرم بتزويدى بمثل هذا المقالات عن الاسلام لان توجد لدي بعض الجنسيات الاجنبية التى تريد ان تتعرف عن الاسلام وكيف الدخول فى الاسلام 


شاكر حسن تعاونكم معى وجعل الله هذا المجهول فى ميزان حسناتكم 


اخوكم فى الله

إبراهيم أحمد السنبسى



 

A Beautiful story about QURAN.

قصة جميلة عن القرآن

 

Why do we read Quran, even if we can't understand a single Arabic word???? This is a

beautiful story.

لماذا نقرأ القرآن، حتى لو لم نكن نفهم مفرداته العربية جيداً

 

 

 

An old American Muslim lived on a farm in the mountains of eastern Kentucky with his young grandson. Each morning Grandpa was up early sitting at the kitchen table reading his Quran. His grandson wanted to be just like him and tried to imitate him in every way he could.

عجوز أمريكي مسلم يعيش في مزرعة في جبال شرق كنتاكي مع حفيده الصغير

في كل صباح الجد يستيقظ باكراً ويجلس على طاولة المطبخ ويقرأ القرآن.

حفيده الصغير كان يريد أن يصبح مثل جده لهذا كان يحاول تقليده بكل طريقة ممكنة

 

One day the grandson asked, "Grandpa! I try to read the Quran just like you but I don't understand it, and what I do understand I forget as soon as I close the book. What good does reading the Qur'an do?"

في أحد الايام سأل الحفيد جده قائلا (جدي! أنا أحاول أن اقرأ القرآن مثلك لكنني لم أفهم كلماته، والذي أفهمه أنساه وسرعان ما أغلق الكتاب. ما هي الفائده المرجوة من قراءة القرآن.

 

 

in the stove and replied, "Take this coal The Grandfather quietly turned from putting  coal  the river and bring me back a basket of water.".

الجد، بهدوء، وضع الفحم في المدفأة وأجاب (خذ سلة الفحم إلى النهر واملأها بالماء )

 

The boy did as he was told, but all the water leaked out before he got back to the house. The grandfather laughed and said, "You'll have to move a little faster next time," and sent him back to the river with the basket to try again. This time the boy ran faster, but again the basket was empty before he returned home. Out of breath, he told his grandfather that it was impossible to carry water in a basket, and he went to get a bucket instead.

قام الولد بعمل ما طلبه منه جده,لكن كل الماء تسرب من السلة قبل أن يصل عائداً إلى المنزل.ضحك الجد وقال (يجب عليك أن تكون أسرع في المرة القادمة) ثم بعثه مرة أخرى ! إلى النهر مع السلة ليحاول مرة أخرى. في هذه المرة ركض الولد بشكل أسرع، ولكن مرة أخرى السلة فرغت قبل وصوله المنزل. كان يتنفس لاهثاً. وأخبر جده أنه من المستحيل أن أحمل الماء بهذه السلة، وذهب لحيضر دلواً بدلا من! السلة.

 

The old man said, "I don't want a bucket of water; I want a basket of water. You're just aganot trying hard enough," and he went out the door to watch the boy try in.

الرجل العجوز قال (أنا لا أريد دلواً من الماء، بل أريد سلة من الماء. أنت فقط لم تحاول بجهد كاف) ثم خرج ليشاهد الولد يحاول مرة أخرى


 At this point, the boy knew it was impossible, but he wanted to show his grandfather that even if he ran as fast as he could, the water would leak out before he got back to the house. The boy again dipped the basket into river and ran hard, but when he reached his grandfather the basket was again empty. Out of breath, he said, "See Grandpa, it's useless!"

"So you think it is useless?" The old man said, "Look at the basket."

في هذه الاثناء. أدرك الولد أنها مهمة مستحيلة، لكنه أراد أن يثبت لجده انه حتى لو ركض بأسرع ما يستطيع، الماء سوف يتسرب قبل أن يصل عائداً إلى المنزل .فقام الولد برمي السلة في النهر وركض بسرعة وبجهد. ولكنه عندما وصل إلى البيت وجد أن السلة فارغة مرة ثالثة.

فقال وهو يلهث، انظر جدي ... إنها غير مجدية

إذن أنت تظن أنها غير مجدية؟. أجاب الجد

انظر إلى السلة

 

The boy looked at the basket and for the first time realized that the basket was different. It had been transformed from a dirty old coal basket and was now clean, inside and out.

نظر الولد إلى السلة وللمرة الأولى أدرك أن السلة مختلفة. كانت سلة متسخة تنقل الفحم القديم والآن أصبحت نظيفة من الداخل والخارج.

 

Son, that's what happens when you read the Qur'an  . You might not understand or remember everything, but when you read it, you will be changed, inside and out when you read time by time . That is the work of Allah in our lives."

فقال الجد: بني، هذا ما يحصل عندما تقرأ القرآن. من الممكن ألاّ تفهم شيئا أو تتذكر أي شيء، ولكن عندما تقرأه مرة بعد مرة بعد مرة. سوف تتغير من الداخل والخارج. هذا عمل الله في حياتنا .

 

 

If you feel this email is worth reading, please forward to your contacts/friends. Prophet Muhammad (pbuh & his family) says: *"The one who guides to good will be rewarded equally"

إذا كنت ترى أن هذه الرسالة تستحق القراءة، ارسلها مرة أخرى لبعض أصدقائك.

قال الرسول صلى الله عليه وسلم "من دعى إلى هدى فله أجره وأجر من عمل به الى يوم القيامة لا تنقص من أجور    هم شيئا".


مكتبة أهل الصفا
دليل أهل الصفا

الرجاء من الاعضاء الكرام المشتركين عن طريق بريد الهوتميل ارسال رسائلهم إلى البريد التالي
((ahlialsafa@gmail.com))

جميع الرسائل تمثل أراء مرسليها و اى نقد يكون للموضوع و ليس للمرسل

--
لقد تلقيت هذه الرسالة من مجموعة أهل الصفا البريدية.
 
للاشتراك في المجموعة أرسل رسالة فارغة للعنوان
Ahlialsafa-subscribe@googlegroups.com
 
للتواصل وإرسال الرسائل للمجموعة استخدم البريد...
Ahlialsafa@googlegroups.com
 
ولأصحاب بريد الهوتميل الرجاء استخدام البريد
Ahlialsafa@Gmail.com
 
احتراما لخصوصيتك يمكن إلغاء اشتراكك بإرسال رسالة إلكترونية إلى
Ahlialsafa+unsubscribe@googlegroups.com
أو بالتواصل مع ادارة المجموعة بشكل مباشر عن طريق البريد
Ahlialsafa@Gmail.com
 
لخيارات أكثر، الرجاء زيارة المجموعة على
http://groups.google.com/group/Ahlialsafa?hl=ar?hl=ar

Friday, April 22, 2011

الفوائد العشرة ... لمن غض بصره

Sent from my BlackBerry® wireless handheld


From: Nour Islamna <nourislamna@gmail.com>
Sender: nourislamna@googlegroups.com
Date: Wed, 20 Apr 2011 07:47:34 +0000
To: <nour_islamna@yahoogroups.com>; <nourislamna@googlegroups.com>
ReplyTo: nourislamna@googlegroups.com
Subject: الفوائد العشرة ... لمن غض بصره

 
undefined
undefinedundefinedundefined

الفوائد العشرة ... لمن غض بصره

طريق الله

undefined

الفوائد العشرة ... لمن غض بصره
 



الحمد الله رب العالمين , والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله , وخيرته من خلقه وأمينه على وحيه , نبينا محمد بن عبدالله , وعلى آله وأصحابه والتابعين 0
أما بعد :

لله در الشاعر إذ يقول :

كم من نظرة فتكت في قلب صاحبها ***** فتك السهام بغير قوس ولا وترِ
يســــر مــقلتـه مــاضر مهجتـــــه ***** لا خير بســرور جـــاء بالضــرر

 

1) امتثال لأمر الله الذي هو غاية سعادة العبد في معاشه ومعاده ، وليس للعبد في دنياه وآخرته أنفع من امتثال أوامر ربه تبارك وتعالى ، وما سعد من سعد في الدنيا والآخرة إلا بامتثال أوامره ، وما شقي من شقي في الدنيا والآخرة إلا بتضييع أوامره .

2) يمنع من وصول أثر السهم المسموم الذي لعل فيه هلاكه إلى قلبه .

3) أنه يورث القلب أنسا بالله وجمعية على الله ، فإن إطلاق البصر يفرق القلب ويشتته ، ويبعده من الله ، وليس على العبد شيء أضر من إطلاق البصر فإنه يوقع الوحشة بين العبد وبين ربه .

4) يقوي القلب ويفرحه ، كما أن إطلاق البصر يضعفه ويحزنه .

5) أنه يكسب القلب نورا كما أن إطلاقه يكسبه ظلمة ، ولهذا ذكر الله آية النور عقيب الأمر بغض البصر ، فقال : ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ) ، ثم قال اثر ذلك : ( الله نور السماوات والأرض ، مثل نوره كمشكاة فيها مصباح ) ، أي مثل نوره في قلب عبده المؤمن الذي امتثل أوامره واجتنب نواهيه ، وإذا استنار القلب أقبلت وفود الخيرات إليه من كل جانب ، كما أنه إذا أظلم أقبلت سحائب البلاء والشر عليه من كل مكان ، فما شئت من بدعة وضلالة واتباع هوى ، واجتناب هدى ، وإعراض عن أسباب السعادة واشتغال بأسباب الشقاوة ، فإن ذلك إنما يكشفه له النور الذي في القلب ، فإذا فقد ذلك النور بقي صاحبه كالأعمى الذي يجوس في حنادس الظلام .

6) أنه يورث الفراسة الصادقة التي يميز بها بين المحق والمبطل ، والصادق والكاذب ، وكان شاه بن شجاع الكرماني يقول : من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة ، وغض بصره عن المحارم ، وكف نفسه عن الشهوات ، واعتاد أكل الحلال لم تخطئ له فراسة ؛ وكان شجاع هذا لا تخطئ له فراسة .

7) أنه يورث القلب ثباتا وشجاعة وقوة ، ويجمع الله له بين سلطان البصيرة والحجة وسلطان القدرة والقور ، كما في الأثر : " الذي يخالف هواه يفر الشيطان من ظله " ، وضد هذا تجده في المتبع هواه من ذل النفس ووضاعتها ومهانتها وخستها وحقارتها ، وما جعل الله سبحانه فيمن عصاه ، كما قال الحسن : " إنهم وإن طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين ، فإن ذل المعصية لا يفارق رقابهم ، أبى الله إلا أن يذل من عصاه " ، وقد جعل الله سبحانه العز قرين طاعته والذل قرين معصيته ، فقال تعالى : ( ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ) ، وقال تعالى : ( ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين ) ، والإيمان قول وعمل ، ظاهر وباطن ، وقال تعالى : ( من كان يريد العزة فلله العزة جميعا ، إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) ، أي من كان يريد العزة فليطلبها بطاعة الله وذكره من الكلم الطيب والعمل الصالح ، وفي دعاء القنوت : " إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت " ، ومن أطاع الله فقد والاه فيما أطاعه، وله من العز سب طاعته ، ومن عصاه فقد عاداه فيما عصاه فيه ، وعليه من الذل بحسب معصيته .

8) أنه يسد على الشيطان مدخله من القلب ، فإنه يدخل مع النظرة وينفذ معها إلى القلب أسرع من نفوذ الهواء في المكان الخالي ، فيمثل له صورة المنظور غليه ويزينها ، ويجعلها صنما يعكف عليه القلب ، ثم يعده ويمنيه ويوقد على القلب نار الشهوة ، ويلقي عليه حطب المعاصي التي لم يكن يتوصل إليها بدون تلك الصورة ، فيصير القلب في اللهب ، فمن ذلك تلد الأنفاس التي يجد فيها وهج النار ، وتلك الزفرات والحرقات ، فإن القلب قد أحاطت به النيران من كل جانب ، فهو وسطها كالشاة في وسط التنور ، ولهذا كانت عقوبة أصحاب الشهوات بالصور المحرمة : أن جعل لهم في البرزخ تنوراُ من نار ، وأودعت أرواحهم فيه إلى حشر أجسادهم ، أراها الله نبيه -صلى الله عليه وسلم- في المنام في الحديث المتفق على صحته .

9) أنه يفرغ القلب للتفكر في مصالحه والاشتغال بها ، وإطلاق البصر يشتت عليه ذلك ويحول بينه وبينها فتنفرط عليه أموره ويقع في اتباع هواه وفي الغفلة عن ذكر ربه ، قال تعالى : ( ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا ) ، وإطلاق النظر يوجب هذه الأمور الثلاثة بحسبه .

10) أن بين العين والقلب منفذا أو طريقا يوجب اشتغال أحدهما بما يشغل به الآخر ، يصلح بصلاحه ويفسد بفساده ، فإذا فسد القلب فسد النظر ، وإذا فسد النظر فسد القلب ، وكذلك في جانب الصلاح ، فإذا خربت العين وفسدت خرب القلب وفسد ، وصار كالمزبلة التي هي محل النجاسات والقاذورات والأوساخ ، فلا يصلح لسكنى معرفة الله ومحبته والإنابة إليه ، والأنس به ، والسرور بقربه ، وإنما يسكن فيه أضداد ذلك


 
 

كي تحظى رسائلكم بفرصة النشر .. رجاء مراسلتنا على البريد التالي  

nourislamna@Gmail.com 

undefined

عدد قراء رسائلنا

free hit counter

 undefined

للشكاوى ومراسلة الإدارة على البريد التالي

nourislamna@Gmail.com

--
للمزيد من المواضيع المميزة على الرابط التالي
www.nourislamna.com
مع نور اسلامنا .. ستجد كل ما ينفعك دنيا ودينا
للمراسلة على البريد التالي
nourislamna@gmail.com
Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...